百法明门论表解08 : 若能观心必能入道，只要会让你烦恼的、嫉妒的、恨的统统不对

百法明门论表解08

百法明门论表解08

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

想你的一切，独头，独头就是单独而起的，不借着境界而起的名叫做独头意识。这个独头意识，又有定中独头意识、独散独头意识、梦中独头意识,所谓的定中独头意识，很简单，当你打坐入定的时候，你那个意识状态好像被你伏住了，伏住了，意识状态变成单独的情况，你不需要借着境界，也没有一切境界，你的意识很定叫做定中意识，定中的独头意识。

再来，叫做独散意识，独散意识顾名思义就知道，这个独散独头意识就是……就像一切的众生，喜欢打妄想的众生，在那边：假设我当皇帝怎么办？假设我中了爱国奖券一百万怎么办？假设我今年联考不幸考了落榜了怎么办？独散意识：自己想想看，没有仗着任何的境界，自己胡思乱想，一般人就是坐着发呆，独散意识就是这样子。梦中，梦中独头意识，梦中独头意识就是晚上睡觉的时候，梦天梦地或者梦到佛啊，梦到西方三圣，梦到人家要杀了，或捡到钱，这个就是做梦，梦境里面单独而起的意识状态叫做梦中独头意识。

这定中意识是跟色界、无色界一切的定同时起来的，那么这个还没有断惑，只有定，还没有断惑，色界；四个禅定，无色界也四种禅定，所以，这个叫做四禅八定，四个禅，八个定，初禅、二禅、三禅、四禅，八定，加上无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这个叫做四禅八定，就是世间的禅定，还没有断惑，这是外道的，或者是修佛道的功夫还没有修到那个断惑的境界，断惑还是要……不能靠定，还是要靠慧，还是要靠慧。

独散意识就是单独现起的；回忆过去，预卜未来，过去怎么样啊？我的未来怎么样啊？加以比较、计度、分别的意识。梦中意识是什么？在睡眠当中现起的分别意识状态，那么这个识是因为境界、作恶。不共依的第七识以及共依的第八识，亲因缘的种子等五缘发生，不但遍通于善、恶、无记，又跟六位五十一个心所法相应。意思就是说这个第六意识有这个识，是因为我们有这个境界，境界，作恶就是起心动念不怀好意所产生落入这个第六意识，那么，不共依的第七意识以及共依的第八意识，为什么不共依？因为第七意识是意根，它是属于执著了，共依的第八阿赖耶识，共同依的，是因为大家都来自于第八意识共同依的，所以，亲因缘的种子等五缘发生，由第八意识的种子开发出来的，开发出来的，亲因缘的种子，就是由第六意识造业了，然后，落入第八意识，等到来世再继续借着这个强有力的因缘叫做亲因缘，力量比较小的叫做疏因缘，强有力的种子，这个叫做亲因缘的种子，当然这个五缘发生就是眼、耳、鼻、舌、身。

再来，不但遍通了善、恶、无记三性，就是这第六意识遍善性、恶性、无记性，那么，又同时六位，六个角度叫六位，这个六位五十一个心所。你们翻开29页，六位，29页大张的，那张最大张的，六位，你们看到吗？

29页【31五十一心所法、性业表】。

遍行1位，别境第2，善3位，烦恼第4，随烦恼第5，不定第6，就是六位。遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，这就是6个位，6个位。51个心所就是遍行5、别境5、善11、大烦恼6、随烦恼20，再加不定，那么就是5加5加11加6加20加4，51个心所，好！再把你们的资料拿出来，六位五十一个心所相应。

但此识在睡眠、闷绝、无想定、灭尽定以及无想天等五位，就间断不起。这就是所谓：五位无心的理由。但是，这个第六意识在睡眠的时候不起作用，不起作用，闷绝就是我们现在所谓的昏倒，昏倒了：昏迷的状态。无想定就是外道的定，第六意识没有什么作用，不去想就无想定。灭尽定，灭尽定就是证果的，罗汉果断掉三界的这些第六意识的我执、分别心，以及无想天，那么，无想天这个无想就是伏，并不是断，这五位就间断不起，暂时不起叫做间断，这些就是所谓的五位无心的理由。

好了！这个资料已经讲到这个地方，你们现在翻开你们这个讲表，我们来看22页，22页，意识，22页的25第六识种类表。

其关系如下：

25第六识种类表

【意识：五俱意识、不俱意识】什么叫五俱意识？就是跟前五识起作用的，【五同缘意识】，比如说，你在看看电视，你耳朵有听到声音，嘴巴又吃东西，是不是？鼻子又点一根香，吃东西的时候当然有闻到香味，身体坐在舒服的沙发上，这个感觉很好，或者躺着接触到这个很好的毯子，或者用这个动物皮的，五同缘意识。【不同缘意识】呢？不同缘有的有作用，有的起作用，有的不作用，比如说，现在人很累了，好了！进去房间里面电灯开得暗暗的，因为，失恋很痛苦啊，就放一些音乐来听，这音乐只有耳根作用，眼睛又不看嘛，眼睛不怎么看嘛，然后，喝一杯苦酒，满杯喝的时候，听听音乐，很痛苦的音乐，一边听一边掉眼泪，一边掉眼泪，是不是？很痛苦啊！挣扎啊，是不是？不同缘，有的有听音乐，有的没有什么作用。不俱意识就是不跟这个境界连在一起的，有【五后意识】，五后意识是属于一种回想啊，五后意识，比如说，我们看一件东西呀，结束了，回来这个地方，比如，你去外面逛街，逛完了回来，还没有消失，还在讨论这个街上有什么好的东西要买，所以，意识还存留有一些概念，但是，境界已经没有了。

再来，【独头意识】，刚刚就讲了，【定中】独头意识、【独散】独头意识、【梦中】独头意识。

附：五心表

心缘境时，所起作用，有五位差别。

再来，底下，【心缘境时，所起作用，有五位差别。】

哪【五心】？【一、率尔心】，率尔心所谓用一句现代话就是当下看到的东西，还没有起分别的那一念叫做率尔，看到这个花，你还没有起作用，这个时间是极短的时间，率尔属于一种直接，并没有谈到感受，因为，要谈到感受，就变成第二念，直接，眼睛看簿子、眼睛看花、眼睛看什么境界，可以说是现量，率尔：当下，没有讲到感受的，感受就变成第二念啊，率尔，率尔心就是这样子。

【二、寻求心】，第二个念头产生寻求啊，这好的、这不好啊。

【三、决定心】，决定，决定，决定这个好、这个坏，决定或是要追求还是不追求，决定。

【四、染净心】，染跟净，比如说，我们看到境界，决定心的时候，内心里面开始要去行动了，比如说，我在家里动一个念头，我要追求佛法，你就起这个境的决定心，要是说，不要了，我去看人家打架，或者跑到这个不清净的场合去，染，污染，染净，所以，决定以后，就变成肯定的东西。

然后，【五、等流心】，这个等是因，流是果，就像河流一样的，从上游流到下游，有那个因就是有那个果，你不能说黄河上游是流白的，是不是？那你下游就变成黑的，或者是黄的，这怎么可能，它一定有在上游夹杂着河流不清净的然后冲刷，冲刷，当然，上游是这样，下游当然也是黄的了，哪有说这河流一半是白的，然后，底下是黄的，没有这样子，这个等流是用这个河流来比喻的，这个等是站在因的角度讲，流是站在果的角度讲，所以，等流就是说如是因得如是果，意思就是说你起善念，有善念的这个因果，你起恶，有恶的这个因果心，这个五心，心缘境界的时候，所起的作用，叫做五位差别。

再来，23页。

附：五念表（修定须知）

 四、别生—觉知前念散乱，即生惭愧，摄归正念。—惭愧者—药

五、寂静—始用功时，心即静止，更不敢乱。—精进者—愈—健

【（修定须知）】你要修这个定最起码的要知道。

【一、故起：】这个世间人都是【故意起心、思念世间善、恶、无记等事。】所以，没有办法成道，因为不能离念，他一切法都接受嘛，他强烈地接受这个善念，强烈地接受这个恶念，他无法在善当下本空，无法在恶，恶的体性本空，无法在无记业里面，自体本空，所以，这个善、恶、无记业，强烈地一直侵袭着我们无始劫以来的我们清净的本性，如果，我们也悟到禅宗所谓的，诸法不相到，当处即解脱。诸法不相到，什么叫不相到？比如说，你有过去心、你有未来心、你有现在心，那么，我们一直思惟着过去心，或者梦想着未来，这个都是空性的东西，就算你现在所有的起心动念，包括你的身体，你的生理、心理的作用，一切都是什么？都是空性，为什么？所以，《心经》里面讲，是故空中无色，无受想行识嘛，所以，我们因为产生妄想，强烈地这个妄想，所以，诸法相到，诸法就是由生到灭，由因到果，连锁的一直作用，那就没有办法。

所以，禅宗里面讲：诸法不相到。本来现在这一念解决，你无始劫以来的生死就解决，你现在没有起心、没有动念，一切法不受，那你八识田中就没有生死的种子，那你来生用什么作题材，来获得你这个不清净的生命呢，那么没有这个业的素材，那就没有所谓的生命，没有所谓的生命，就是所做已办，不受后有，不受后有，我们因为没有办法，我们一直连串的，一直起心动念，空不了，所以说，诸法不相到，所谓的相到就是由此到彼，由彼到此，由生到灭，由因到果，所谓相到的意思就是说生灭因果连续：相到。

所以，诸法不相到，当处即解脱，你现在会用心就空一切法，现在就解脱，现在就解脱，那就没有所谓的过去、现在、未来，为什么？过去、现在、未来，那是因为你现在的定点，你这一念的定点啊，那么你这一念的定点又不是实在的东西，你哪里有，就像你设立一个原点，zero，那你没有这个原点的时候，你又哪里有过去、现在、未来，所以，解决现在，过去、未来统统没有，所以，释迦牟尼佛可以把无量的万亿……无量的万亿劫回归到一念，为什么？空，这个时间本来就是虚妄的东西嘛，当然，万亿劫可以化作一念嘛，一念可以化作万亿劫嘛，为什么？因为，你有强烈地这个本性的作用，那么一切的妄想都变成影现，因此，无量的虚空就在佛陀的一念之间，对嘛！因为，佛陀的心尽虚空界、遍法界嘛，所以，我们因为无法超越、无法去修习这个大定，所以，我们的善、恶，就强烈地一直连锁。

再来，【二、串习：无意忽起、】什么叫无意？这个串习，简单讲就是习惯性了，这个串就是一种贯串的东西，你无缘无故的东西、也由不得你，无意忽起的，无意忽起的了，是吧！简单讲这个就是什么？无法控制，串习就是一种你不是故意的，忽然起来的，然后你就想到【思念世间】的善、恶、无记【三性诸法。】串习：习气形成了，这下麻烦了。

麻烦就是说……第【三、】个就是麻烦，麻烦就【接续：】因为，你有故起、有串习，就变成习惯了，那么业就形成了，【于上二种散乱心所不知制止、】上面两种散乱就是善性、恶性不懂得控制啊，善也是生死的种子，恶也是生死的种子啊，是不是？要净善，无所执著的净善，才是出世间法的，才是出世间法的种子，所以说，不知道要制止，就【接续思念。】接续思想你就接续的生命，所以，生命就是由思想来的，所以，今天就讲到一个重心点，修行、修行就是修正自己的思想，修正自己的知见叫做修行，比如说，我过去的个性不好，我现在碰到境界了，我现在不要，我修正一下，我修正一下，回光返照一下，我慢慢地把这个空性的功夫拿出来用，以前，我碰到就拼命地生气，我现在不要了，不要了，修正自己的知见观念，然后，随处解脱，随处放下这个才叫做真正地大修行人。

要记住师父的话：若能观心必能入道，观心是诸佛之本，不是拼老命地一天在那里磕头、磕头，磕得头破血流，你搞不清楚自己在拜什么东西，烦恼还是一大堆，要记住，心法才是一切法的根本，修心就是修正自己那些错误的思想，误导你的思想，只要会让你烦恼的、嫉妒的、恨的，统统不对，你一定要赶快把它修正好，然后，在你临命终绝对不受到诱惑，所以，你在修正的观念的时候，你常常记住一个念头，就是说我现在控制不住，那我临命终怎么办呢？我现在放不下，那我临命终怎么办？你要记住师父告诉你的，修正的标准要放在这个地方，我现在放不下，那我临命终怎么办呢？谁来同情我。所以，一切以死为先决的，所以，你现在先学一切法不执著，一切法不受，只是个不受。

所以，禅宗有一句话，非常了不起，非常、非常了不起，他说，这很简单，他说：学道人一切法不必学，但学四个字：无求无著，即是见性成佛道。这个讲得多么地了不起，单刀直入地告诉你，学道人一切法不必学，你看！但学：只要学什么？无求无著：不执著、不求。所以，我看这个禅，真是不得了，也不会罗嗦，单刀直入，砍树木就是由根，一下子就断掉了，OK！你什么都不要学，学什么？学无求、无著。不必执著，你求什么？不必求，也不必执著这个……什么法都具足，学道人就这样子，多么了不起呀，所以，那本《佛心禅话》，看得懂也买回去看，看不懂也要买，没有钱，送给你，你一定要看那一本，你回去翻、翻、……那里面的几句话，就会教你大彻大悟的。

【四、别生：觉知前念散乱，即生惭愧，】惭愧心就是一种观照了，【摄归正念。】唉呀！我修行人还这么样贪、还这么样嗔，还这么愚痴，师父讲的又不听，然后，用自己的观念，好了！我现在起惭愧心，好，修正一下，修正一下，摄归正念，正念就是正知正见，所以，在禅宗又有一句话，他说：修行人应当于正智，应当于正确的智慧，钩住你的妄想，旋散旋钩——就是如果你一念散掉马上就观照，一念再散掉就马上又回光返照，如此就有消息了，这样就有消息了，否则的话，你一直放这个妄想，一直妄想，那你要到什么时候你才要停啊，所以，很多人都是一种错觉，以为我一天到晚念阿弥陀佛就可以往生极乐世界，不！NO，NO，要先学习懂得怎么叫做放下，什么叫做空，什么叫做正知正见，没有具足正知正见的话，你的烦恼就一大堆，要学习放得下，先学习放下，不是先学习念佛，先学习如何放下，这很简单嘛。

比如说，你临命终，你要往生，对吧！可是，你放不下，死的时候，一方面又想到阿弥陀佛，对！我要到极乐世界，很好，一方面又想到：唉呀！放不下！你能往生吗？就像那个风筝，风筝，风筝，然后用一条线，这条线就是指烦恼，风筝，飘啊、飘啊，可是，这线拉着，拉着，线一直拉着、拉着，离不开主人的手啊，这主人的手拉，一拉，这业力在拉，一拉，你这个风筝就一直飘……飘动，生死业就一直起来，对不对啊？你一定要，啪！剪断，风筝就消失了，跑到哪里去不晓得了，当然，这是比喻了，我们也是，我们既要升华，又不要剪断那个烦恼的那一段，那你认为这可能吗？所以，在这个觉知，这个“别生”就是下功夫、观照，摄归你的正念，所以，不听经的人是不行的，一定要一直修正，修正这个错误的观念，这才叫做真的修行人，不听经是绝对没有办法的。

【五、寂静：】寂静就是【始用功时，心即静止，更不散乱。】更不散乱。

好！看底下的。一、故起的底下，【懈怠者】就是我们的【病】，这是一个病根。串习就是【初学者：轻病】，初学的人无缘无故就跑出妄想出来。接续就【懈怠者】，不知道把它制止的人，这是【重病】，不知道回光返照的人；重病，重病。你可以明天试试看，等一下，下课你就试试看，你二十四个小时注意你的起心动念，你试试看，那种日子是什么日子，那种观照，起来的时候，噢！这是烦恼了，这是烦恼了，生死比较重要，这些得失观念不重要，这些男女的儿女私情不重要，这些苦恼无量的执著不重要，放下、放下、放下……放到无所舍，所以，你但学什么，学道人，但学一切法不受，学道的人，只要学一切法不接受，善、恶不落影像，OK！就这样子，就是本来面目，懈怠者就重病，所以，这叫做【病。】

第四个别生，别生，别生就起惭愧心，有【惭愧者】就不同于禽兽，这个禽兽就没有惭愧心，学佛的人，有一种是没有惭愧心的了，比如说，你叫他起来：早课啊、你早课啊，唉哟！佛在世也没有人起来早课啊，是不是？我有我的修行方法，他有他的修行方法，然后，你说他通，他也不通，你说他不懂，还懂一点，你怎么讲、怎么劝，所以，这个无惭无愧，无惭无愧。无惭无愧，你怎么学道啊？所以，善知识讲、师父讲，一定要生惭愧心，要接受师父的指导，接受善知识的指导，就是惭愧，还有一种可以让人家起惭愧心的，就是忍辱，为什么？比如说，徒弟对我很大声，对我很大声，师父！您怎么这样子？他生气了，然后，师父就保持微笑，明天，他就会来我面前求忏悔，人家是师父，很大，师父很大，他最大了，他都没有生气，你做徒弟的人在生气，所以，他很大声的时候，我就笑一笑，明天他就会跑到我面前来，跪在我面前：师父！我这样不对了。

所以，学习忍辱可以让对方起惭愧心，有一种是无惭无愧，我笑一笑，我笑一笑，他大声，我师父怕我，那种就是无惭无愧，无惭无愧，不懂得惭愧心的，那就没有救了，所以，我们忍辱也可以解救众生，救度众生不一定要用语言，你用修养，修养。比如说，两个人起冲突，我用修养，不发脾气，明天、后天，再经过一个礼拜，唉呀！你看！人家这个某某法师这么有修养，我怎么那一天怎么发那么大的脾气呢？唉呀！我还是要向他求求忏悔，所以，修忍辱的人可以感化一切的众生，要记住师父所讲的话，所以，有惭有愧的，这是【药】，惭愧就是无上的甘露药，因此，我们常常怀惭愧心，那么有一种是挂在念头的，挂在平常的。我们现在的人，常常喜欢学印光大师，印光大师到最后他都写一个：常惭愧僧，常惭愧僧，因为印光大师他用得满不错的，是一代祖师烧出来一千八百多颗舍利子，二、三千颗的舍利子，常惭愧僧，那祖师是真的懂得惭愧，而我们不是啊，我们不是，我们写习惯了，也写个：常惭愧僧，其实是无惭无愧，他哪里有什么惭愧，因为，大家都这样写，不这样写不好意思了，是不是？常惭愧心就这样子。所以，这个不是呼口号的啦。呼口号的；啊！惭愧、惭愧。其实他的惭愧就是希望你再赞叹他一遍啦。所以，你不要听那些呼口号的；惭愧、惭愧。他哪里有惭愧，狂妄得不得了，明天他又忘记，狂妄习惯，完了，然后，他又讲：惭愧、惭愧。他用这个惭愧就是为非作歹，你知道吗？为非作歹，什么惭愧！所以，记住！这不是呼口号，要真实的起惭愧心，真正地起惭愧心，不是呼口号的。

第五叫做寂静，一个人没有这种功夫，谈不上了生死，第五你要画勾，一个人没有寂静的功夫，你不要跟我谈到了生死，完全没有能力了生死，为什么？你心不寂静，你浮动或者是你分别，恨、嫉妒、攀缘、爱金钱、爱名利，你想你的心静得下来吗？寂静要一切能舍，他心才能静，你没有静，你就没有安详的心态，没有欢喜心，那没有所谓的随喜功德，你心不寂静，没有这个随喜功德的心，没有欢喜的心，你怎么能够静得下来，一天到晚计较，你不就麻烦大了吗？寂静：始用功的时候，心就静止，更不散乱，这就是【精进者】，精进可以【愈——健。】众生愚痴的病症，贪、嗔、痴的病，还是要精进，那么最大的精进，我告诉诸位！你们现在当然不是高……高僧大德最大的精进就是不精进，因为，他没有什么好精进，他无学位；不必再学，大彻大悟的人，他就包括连精进的念头都没有，而我们现在众生精进的，如果借着外缘的精进，就是一定要听经闻法，不管你什么活动，与听经闻法抵触的希望你能够舍掉那些不必要的攀缘，一定要听经闻法，第二个，二十四个小时，观照你的内在，这是真正地精进的人，二十四个小时，观照你的内在，是不是平衡？是不是不生气？是不是真的看得破这个欲望、感情，五欲六尘是不是能舍？你要慢慢地观照，当你观照的时候你就会看到这些众生的可怜。

有一次，我坐计程车，开到哪里？开到民生路要右转民权路的时候，因为，它那个只有两条线，两条线，这个计程车，不！左边停的是正确的，右边有一个箭号可以往右边，那么我坐的那个计程车，前面刚好有堵住一辆车，堵住往右转的，哇！他就坐在那个地方，叭、叭、叭、……一直叫它阿爸，叭、叭、叭、……一直叭，这个才这样就……当然，这个只有两条路线嘛，这个停的是正确的，右边停的是堵住人家后面，是不对的啦，这个计程车司机，他才差几秒钟他就按捺不住，一直拼命按喇叭，一直拼命……他内心里面烦躁，我坐在那边就看了，可怜的众生相，可怜的众生相，然后，右转过去以后，他就跟我讲，说：师父！我今天是载到您，因为您是修行人，要不然，我就下车问他吃饱了没有。我说：现在七点多，他一定吃饱了。何必呢？所以，当我们学佛的时候，我们感觉到：啊！我们太幸运了、我们太幸福了。我们懂得控制这心念，你就让他嘛！就算给你半分钟好不好，那个红绿灯就算给你半分钟，你这个按喇叭，你完全清净的、安详的心态完全破灭了，你就为一个右转，你就这么苦恼，你这个可怜啊！众生实在可怜到家，（未完）

慧律法师百法明门论表解